中國景觀設(shè)計師的思索考量
中國現(xiàn)代景觀設(shè)計的發(fā)展缺少一個重要的階段，就是功能主義的探索時期。沒有經(jīng)歷功能主義探索的中國景觀設(shè)計師，在改革開放之后首先接受的是后現(xiàn)代的思想，歷史、文化、象征和符號似乎成為每項設(shè)計不可或缺的主題，但唯獨忽略了使用性。中國景觀設(shè)計的問題還不止這些，景觀是一個實踐性的學(xué)科，實踐推動著學(xué)科向前發(fā)展，但缺少思考，缺少理論研究，中國景觀設(shè)計的發(fā)展就難有質(zhì)的提高。
說起景觀設(shè)計，近年來大為流行，似乎已成為城市規(guī)劃建設(shè)上高水平的一個重要標(biāo)簽。景觀設(shè)計大到城市的總體形象設(shè)計，具體到城市節(jié)點如城市廣場、城市公園、濱河親水空間、街區(qū)景觀、街頭綠地、居住區(qū)環(huán)境設(shè)計等等，小到雕塑小品、種植配置、水池花池、鋪地欄桿、桌凳垃圾箱，幾乎涵蓋了室外造型藝術(shù)的一切。然而，就目前而言，從北京奧運會到上海世博會，中國景觀的機會到底在哪兒?在這里，機會變成了展示價值觀的場所，同時，也必須看到，中國的景觀設(shè)計的確良莠不齊，那么，從業(yè)者們，在這些年的思考與實踐中會有怎樣的所得和所失?中國景觀設(shè)計的發(fā)展方向在哪里?在保持地域性的基礎(chǔ)上又將有著怎樣的探索?
場地的感動和重生
其實，中國的景觀項目極為豐富多樣，這給了設(shè)計師們很多的機會，但實現(xiàn)程度卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。許多項目擁有著優(yōu)越的條件，具備做出好設(shè)計的基礎(chǔ)，甲方也提供了實現(xiàn)設(shè)計師想法的機會，但最終卻沒能夠做出好的作品，問題在哪里?北京林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院副院長王向榮給出了自己的答案，他認(rèn)為，這并不是技術(shù)上的問題，也不能單方面埋怨甲方，反而可能是礙于設(shè)計師眼界不夠等問題。當(dāng)然，近些年社會的發(fā)展為景觀設(shè)計師提供了諸多機會。對比十年前，每個設(shè)計師都在進步，整個行業(yè)也在飛速發(fā)展，目前面臨的問題就在于思想。
“能夠沉下心來進行思考，認(rèn)真研究學(xué)問的設(shè)計師非常少，大家多在忙于項目，復(fù)制自己和他人，大量問題積累下來卻少有反思，更少有對策。”對于中國景觀設(shè)計的現(xiàn)狀王向榮說，“許多中國歷史上的思想和成果都成為了一種符號，沉淀于人心，形成模式化的評判，學(xué)科的發(fā)展還缺乏開放性和包容性的土壤。另外，中國現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展跨越了中間一個特別重要的階段，即抽象藝術(shù)探索的時期。這種缺失使得大眾，甚至于設(shè)計師缺少對抽象藝術(shù)進行認(rèn)識、欣賞和理解的機會，大家更傾向于接受具象和符號化的表達(dá)，這對于中國的設(shè)計，包括景觀設(shè)計來說，都是巨大的限制，對于理論研究也是一種制約。”
當(dāng)然，中國現(xiàn)代景觀設(shè)計的發(fā)展缺少一個重要的階段，就是功能主義的探索時期。沒有經(jīng)歷功能主義探索的中國景觀設(shè)計師，在改革開放之后首先接受的是后現(xiàn)代的思想，歷史、文化、象征和符號似乎成為每項設(shè)計不可或缺的主題，但唯獨忽略了使用性。中國景觀設(shè)計的問題還不止這些，景觀是一個實踐性的學(xué)科，實踐推動著學(xué)科向前發(fā)展，但缺少思考，缺少理論研究，中國景觀設(shè)計的發(fā)展就難有質(zhì)的提高。
清華大學(xué)建筑學(xué)院景觀學(xué)系副主任朱育帆教授，在自己的實踐中，也同樣遇到了中國景觀設(shè)計目前出現(xiàn)的階段性的狀況，“我在實踐中越來越發(fā)現(xiàn)，設(shè)計師很難完全隔離掉自己的局限而落入一種套路，而場地自身的特性則可以幫助你跳出來，這種場地特性往往就是在處理新與舊的關(guān)系中獲得的，所以我特別關(guān)注場地，它可以折射出一種哲學(xué)的思考，以什么態(tài)度對待原有的東西?能否看出其中的價值?設(shè)計師需要與原有場地形成關(guān)系，或者說是一定的，這點景觀設(shè)計師與建筑設(shè)計師是不一樣的，景觀設(shè)計師必須有環(huán)境的責(zé)任感。”
真正好的東西是永恒的，跨越時代并時刻存在的，它往往就在你的設(shè)計對象之中，設(shè)計師所要做的只是對它進行設(shè)計學(xué)本體意義上的轉(zhuǎn)換。
設(shè)計師的職責(zé)和突破
目前，很多人都覺得景觀設(shè)計領(lǐng)域的發(fā)展不夠，其實這是客觀和必然的。建筑領(lǐng)域也是如此，中國建筑真正繁榮起來也就是近十年的事情，探索了幾十年的建筑，基本上還是試圖在老建筑里面找到新建筑的出路。歷史發(fā)展是必然的，中國城市化真正起步是在20世紀(jì)90年代末期，在此之前就只是在建房子而已。從20世紀(jì)90年代開始，才把環(huán)境的因素考慮進去，所以景觀必然在這種需求下產(chǎn)生，而且是產(chǎn)生在一個舊的體系之中。20世紀(jì)90年代以后，整個環(huán)境的改變導(dǎo)致了需要有人出來對惡化部分的環(huán)境進行改善，需要一個專業(yè)去考慮如何重整環(huán)境。“這是重整的時代，國土環(huán)境變了，人居環(huán)境變了，這樣環(huán)境的壓力導(dǎo)致了學(xué)科發(fā)展方向的改變。一方面要擺脫這個領(lǐng)域，另一方面要進入一個新的領(lǐng)域。雖然這個過程備受爭議，但卻是非常激動人心的，是學(xué)科的全新拓展。”北京大學(xué)建筑與景觀設(shè)計學(xué)院院長俞孔堅如是說。
此外，俞孔堅對于中國現(xiàn)代景觀的狀況和景觀設(shè)計師應(yīng)有的職責(zé)，也有著自己的看法，他說：“2000年之前的環(huán)境是一個漸進的農(nóng)業(yè)社會變化的環(huán)境，山川秀美，在某種程度上是一種所謂的生產(chǎn)性的景觀或者生成性的景觀，現(xiàn)在連這樣的景觀都面臨著危機，這是一個大環(huán)境背景和社會背景的改變。與此同時，中國的社會、教育體系和思想觀念都沒能準(zhǔn)備好如何應(yīng)對這樣的變局。在這個大時代的背景中，我們必須認(rèn)識到景觀可以蓬勃發(fā)展的原因，以及發(fā)展過程中交錯著令人不滿意的地方。”
景觀需要活生生的關(guān)于土地的知識情感，從這點來說，土人景觀龐偉深有感觸，“景觀的知識情感現(xiàn)在基本都是空缺的，而我也是從一般意義上去感受土地，比如傳說、文學(xué)等，當(dāng)然景觀除了與真實的土地和文化對話活動有關(guān)外，還與靈感和想象力有關(guān)聯(lián)。對于景觀設(shè)計這個行業(yè)，我覺得現(xiàn)在的問題還是一個教育的問題。景觀設(shè)計是不是由一些心里有風(fēng)景的人、有意思的人和有場地感動的人在做呢?創(chuàng)作是可以揮灑隨性的，能夠讓心靈奔放的事情，但目前更多的時候，設(shè)計師還是什么時髦就抄什么，什么賺錢就做什么，行業(yè)的整體思想都是混亂的。大家都在說天人合一，但是又有多少人知道天人合一到底是什么?并不只是字面上的大自然與人的和諧關(guān)系，所以我還是覺得，這個行業(yè)現(xiàn)在缺的正是一個整體性的思考。此外，還缺少交流與溝通，缺少一種包容。這些與其說是我對這個行業(yè)的認(rèn)識，不如說是我對這個行業(yè)的期許，優(yōu)秀的設(shè)計師應(yīng)該把自己的事情做好，讓國家的每個地方都變得美麗，讓更多的地方都免于破壞，能夠保持自然的活力和城市的本色。”
創(chuàng)作的實踐和支撐
在現(xiàn)如今的景觀思想和實踐的基礎(chǔ)上，國內(nèi)還有大量的實踐需求。那么，中國的景觀設(shè)計繼續(xù)往下走的話，可能會面臨怎樣的問題?面對下一步的需求，又是否有成體系的解決方案呢?
對此，王向榮說：“我覺得沒有辦法將景觀固定在一個理論范圍之內(nèi)，景觀研究的領(lǐng)域是沒有邊界的。真正做理論的人有兩種，一種是純做理論研究的人，其研究領(lǐng)域與自身的背景有關(guān);另一種是從事實踐的同時又做理論研究的人。由于每個人的角度不一樣，散發(fā)出來的能量也就不一樣。我在做實踐的同時也在做理論研究，這種理論研究更多的是從基于實踐中的問題和思考。幾乎每一個設(shè)計都會遇到景觀與歷史，景觀與文化，景觀與地域，景觀與自然，景觀與生態(tài)，景觀與都市等問題。可以說，我的研究都是從實踐而來，是在思考和梳理實踐中的問題，同時也會把研究成果再運用到自己的實踐之中，以此來證明自己的實踐。”
景觀本身由于地貌景觀的因素決定了其地域性，同時也培育了一方的文化，所以目前需要讓更多能夠塑造不同區(qū)域的延續(xù)文化傳承的東西成為這個地區(qū)的景觀。同時，一個專業(yè)的理論應(yīng)該有一個自身的核心，現(xiàn)在大部分理論都在交叉往外走，去發(fā)現(xiàn)和產(chǎn)生更多的邊緣效應(yīng)，也應(yīng)該有一部分人往里走，去關(guān)注設(shè)計的問題。設(shè)計師有自己的認(rèn)知方式，這種方式會導(dǎo)致設(shè)計行為的獨立性。對此，朱育帆給出的結(jié)論是，“設(shè)計師的睿智就是發(fā)現(xiàn)這種關(guān)系。”
景觀創(chuàng)作的實踐需要有理論體系的支撐，那么景觀設(shè)計的理論體系應(yīng)該如何構(gòu)建，大到規(guī)劃，小到景觀小品，到底應(yīng)該是一個什么樣的關(guān)系?“實際上，規(guī)劃與設(shè)計一直是美國的景觀課程里面比較頭疼的事情，搞設(shè)計的人不關(guān)心規(guī)劃，搞規(guī)劃的人又不懂設(shè)計，這是美國人也一直在反思的問題。”有著多年國外學(xué)習(xí)和實踐經(jīng)驗的俞孔堅說，“今天看來，這兩個方面應(yīng)該結(jié)合在一起，而且必須結(jié)合在一起。規(guī)劃和設(shè)計一直在拉鋸。”
在探討規(guī)劃與設(shè)計問題的同時，也就帶出了這個問題的另一個層面，也就是規(guī)劃師、建筑師、景觀設(shè)計師之間的關(guān)系問題。如何解決?王向榮給出了參考方案，“第一，景觀設(shè)計師要提高自己的水準(zhǔn)，提高場地的設(shè)計能力，增強與他人交流的能力，讓自己的工作被更多的建筑師所認(rèn)可，從而建立起與建筑師更平衡的關(guān)系;第二，更多的建筑師也要認(rèn)識到，優(yōu)秀的建筑必須與環(huán)境和場地完美契合。”當(dāng)然，好的建筑師也應(yīng)該是一個好的景觀設(shè)計師，至少是能夠與出色的景觀設(shè)計師充分合作的建筑師。
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